一点滋味，一世谪仙

——从钟嵘“滋味说”观李白诗心

张静蕾

摘要：李白，是漫漫青史中铺展华章的一卷，他的任真自然，他的个性艺术，他的侠风道骨，为中国文学绘就绚丽的一笔。本文即从风格倡自然英旨，手法重艺术效果，内容重吟咏情性的“滋味说”内涵出发，来品鉴李白诗歌中的审美价值与悠悠诗心。
关键词：滋味说、李白、自然、意象、审美

    钟嵘的《诗品》是我国文学批评史上第一部专论五言诗的名著。在《诗品》上卷＂序＂中提出了“滋味说”，这一重要理论范畴是针对玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”以及“平典似道德论”的特点而提出的。其含义指诗歌必须有使人产生美感的滋味，只有“使味之者无极，闻之者动心”的作品，才是“诗之至也”；其主要内容包含以“赋比兴”为诗歌创造之手法，以“直寻”为诗歌创作原则，以“干之以风力，润之以丹彩”为具体要求。而“滋味”即“指事造形，穷情写物，最为详切。”《诗品》作为中国＂百代诗话之祖＂，“滋味说”的诗学思想也为后人所借鉴，如唐代司空图所提的“韵味说”，认为诗歌应追求“韵外之致、味外之旨”，其诗论曰：“梅止于酸、盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外；此外，宋代诗论家张戒在《岁寒堂诗话》中提出的“情真、味长、气胜”以及严羽在《沧浪诗话》中所提出的“言有尽而意无穷”也是“滋味说”的后世回应。迨及明清，李开先“诗宜悠远而有余味”，谢榛《四溟诗话》中的“诵之行云流水，听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝”，叶燮“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也”，以及王士禛的“神韵说”，王国维的“境界说”与“滋味说”一脉相承。而盛唐诗仙李白的诗歌则是对钟嵘“滋味说”的生动体现。

一、于本真自然中见其才情天成

    钟嵘在《诗品·序》中提出“自然英旨，罕值其人”以建构“滋味”的观念，正契合李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”及白居易“天意君须会，人间要好诗”的诗学观点。这一强调纯真自然，不事雕琢、反对矫揉造作的朴素自由的特质是李白诗歌的一个突出特点。
李白的一生，是理想主义的一生，他满腔热忱，渴望有所作为而不得，商人之子的头衔束缚了他本该俊采辉煌的前途，他寄意于山水天地间，所号“青莲”，熏心仙道，仗剑任侠，快意江湖，从那口不平之气中生出万丈的豪情。居匡山，下渝州，平羌江，入长安。滋养李白的土壤是广袤的，他的足迹踏遍万里山河，也奠定了他的诗魂。不同于隐逸诗人之宗陶渊明的弃官而隐，不同于弹琴复长啸王维的先仕后隐，不同于以桑麻话酒的孟夫子的先隐后仕，李白的自然意识始终笼罩着他的功名追求。
    山水之于李白，亦如诗酒之于苏子，山水不仅是李白一生的调剂品，却也是他的必需品。这种趋使他回归生命原始的本能与自由，更是催生了李白的自然人格，保鲜了他的自傲风格，从此一壶浊酒，一轮冷月，吟啸于行云，长醉共青山。
    其诗作变幻莫测，灵动洒脱，以不刻意之情而胜雕琢之工，以真率超拔之态而胜繁缛精思之力。在李白的诗中有“君不见，黄河之水天上来”的逸怀，有“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的不羁，有“绿竹入幽径，青萝拂行衣”的忘怀。将情诉诸笔端，如泻水平地，畅流无阻，吟唱自如，真可谓“天地与我并生，而万物与我为一。”其为人也自然，仕也自然，游也自然，诗也自然，恰似化天地之精华而生自然之灵气。只要他身心所见所感，皆可入诗，生来所带的布衣之傲，纵世之旷，使他不屈于人，不囿于己。追求身心的最大本性，摆脱尘累而成其素心永恒。
    刘勰曾在《文心雕龙·明诗》篇中云：“诗者，持也，持人情性。”他强调诗歌可以使人的性情恒固，不至于放纵堕落，李白所持的一颗天真之心，一颗纯粹之心，一颗赤子之心，也使得他成为最真实的诗人。而政治上的天真又使得他与官场格格不入，恰似“美人如花隔云端”般，他“治国平天下”的理想成为权力斗争下的牺牲品。杜甫在《不见》中写道：“世人皆欲杀，吾意独怜才”，正是因他的这份真质也注定了他要冲破桎梏，打碎世俗，遭受非议，但这也造就了他轰轰烈烈的少年狂。所以当那句“应念覆盆下，雪泣拜天光。”的谄媚之词在酒楼中传唱，当那句“会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦”的昂扬之词为后人称颂时，一个矛盾的，却从未向本心落败的诗人形象才得以完整地呈现，乃至他真淳的人性才得以丰满，一个被人世磋磨得血肉模糊却气骨峥嵘的太白才得以被我们发现。此外，其诗《长干行》《古朗月行》也旖旎可人，快乐质朴，也正是这份“本心”，使他想象无际，才思敏捷，成为独领文坛的楚狂人、谪仙客。

二、于意象隐喻中见言尽意远

    钟嵘在《诗品·序》中借五言诗的创作指出：“故诗有六义焉，一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”区别诗经六义，钟嵘将“兴”居首，格外强调其在“滋味”中的回味之效，而意象的使用则为我们领略李白诗歌的“滋味”提供了一条大道。
    在李白的诗歌中出现了诸多意象，如山、月、酒、日、剑、云、星等，这些意象不仅丰富了诗歌的艺术效果，同时也被注入了深厚的情感意蕴与宇宙意识。
    首先，以风为例，风不仅是一种自然现象同时也是诗人的生命气质与人格气质的载体，是联结天与地的勾连，是诗人从现实土壤而通向理想天际的桥梁。如李白写大鹏“大风一日同风起，扶摇直上九万里”，此处的风也具有双重含义，其一为自然现象，其二是隐喻自己不畏艰险，满怀壮志，扶摇而上的抱负，而这也与《庄子·逍遥游》中“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的意蕴不谋而合。此外，如古人“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，风之于李白，也是情致之引，他写道，“秋风四来，肠断白杨声”“谁念北楼上，临风怀谢公。”此处的风之于李白，是独立于诗人之外的，使人触之生悲，感怀备矣，风的流动也是诗人内心情感的流动，风中所撷来之寒意，也是诗人孤独悲凉的外化与寄托，其中余味悠长，难以消遣。
    其次，在《山海经·大荒西经》中曾有过对＂月＂的最早记载“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”，千年前，月就成为了古今不尽文人墨客的寄托与憧憬，月之历时、明暗、圆缺，无不牵动着，承载着成为他们情感。而李白笔端的月，是举头所望的“明月”，是“白玉盘”“瑶台镜”，是“秋月”“孤月”“山月”。这轮悬在夜幕的月，是他＂小时不识＂的起点，是他“水中捉月”的终点，李白的游侠之志，苦闷孤寂，超凡理想全部被融注在这轮清冷浪漫的月中。

    王国维先生曾提出了“有我之境”，即以我观物，故物皆着我之色彩，世事本恒长，只因人心生情致不同，故物之“性”也各异。李白笔下之景，无论是举杯所邀的明月，还是花间独酌的一壶酒，皆是朋友，皆是知己，这也正是李白心中的“一花一景一心境，一时一物一情景。”
    在古希腊哲学家亚里士多德的《修辞学》一书中首次提出隐喻的概念，而李白将该技巧修炼得炉火纯青，他写“乱把白云揉碎”的纷扬琼英，写“对影成三人”的孤寂落寞，写“长风破浪会有时”的梦想信念，他将想象的音符流淌于现实的旋律，以诗为引，惊艳了那个伟大的进取时代，文笔天成，时代贪恋着这个伟大的诗人。

三、于性情吟咏中见其峥嵘傲骨

    九州扶霜醉，楚狂笑孔丘，他是凄迟十四州的少年郎，是无处与千殇的谪仙人。世人皆知李白的绝代才华，知他的天纵英才，知他的夜夜曲水，却鲜入其“举杯消愁愁更愁”之孤独。钟嵘在《诗品》中说：“至乎吟咏情性，亦何贵于用事，”正如司马迁的发愤著书，欧阳修的穷而后工，王安石的返璞归真，士人的境遇常常牵扰着他们的诗作，推动其性情抒发，李白也不例外。
    李白的一生不以功名显，五岁诵六甲，十岁观百家，他的入仕的唯一心愿便是功成身退，可宿命流放了他的志向，文气、剑气、侠气、酒气，皆揉作满腔豪气，从蜀中到长安的路，他走了一生，却仍是万物之逆旅，百代之过客，不屑不仕，高度自负，高度自卑，“十五观奇书，作赋凌相如”也好，“而我竟何为，寒苦坐相仍”也罢，李白诗歌充满着野性与生命精神。他以布衣之身而藐视权贵，他不愿做权贵豢养的金丝雀，而是大胆反抗。他效仿鲁仲连之清正，写下“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，面对坎坷前路，他写“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；面对纷扰世俗，他写“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。不同于高适的一心求荣，李白的价值天平，分置着自由情怀与生命尊严，他一生阅山阅世，只是为了保持己之纯粹。“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生”唤起千年的风骨，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”叹出万古的狂傲，夸张也好，浪漫也罢，想象也好，恃才也罢，他发言为心，大步向前，他是乐观的悲观主义者，是盛唐中的仙葩独绽，是诗章里的英雄主义。
    所谓器大者，声必闳，相比老杜，他多了一份乐观，相比孟郊，他多了一份仙逸，相比屈子，他多了一份自我，相比陶潜，他多了一份经历，相比韩柳，他多了一份旷达，相比姚贾，他多了一份自然，相比程朱，他多了一份天真，相比易安，他多了一份责任。宁鸣而死，不默而生，性情吟咏间，风格尽现矣，他敢于把矛头指向最高统治者与朝堂宵小，他的身上，折射出兼具力量与美感的盛唐气度，独领大朝风骚，而后人只能浅尝其风采一二，其传奇色彩，再难复制。李白追求圆满，却终是不得圆满，命运对他是宽客，却也残忍。好在他终是放下执着，放下过往，力士脱靴，芙蓉贵妃，流放夜郎，辗转的人生中，他孜孜以求，想要摆脱困苦的灵魂，直到他穿透时间，看见自己的身影，清醒地从命，终于，他唤起沉默的心魂。他终于阅己，不再执着。只这世上从此，少了一个风流狂傲的李十二，多了一个醉饮枕梦的酒中仙……
    仙人抚顶，结发长生，凤凰台下再不见你的风姿，一点滋味，一世清愁，李白啊李白，你当化成精魂，遁入千年的长河，我愿奔向你融入的月，拓你水中的倒影……

参考文献：
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